 |
| غلاف الكتاب |
أولا لابد أن نعترف بأن فكر الكاتب والكتاب يُعتبر نقلة تقدمية في فكر المذهب الشيعي خصوصا في المرحلة التي عاشها الكاتب من صراعات على السلطة بين التيار الديني الشيعي في إيران وبين النظام الإيراني للشاه. يتوغل الكاتب في هذه المرحلة الحرجة في كيان الفكر الشيعي وتراثه لينقد ويتحرى ليضيء دربا متزنا للشيعي الثائر أنذاك.
عمل الدكتور علي شريعتي في هذا الكتاب على توضيح الوجهان المختلفان للعملة الواحدة التي يصعب التفريق بينها خصوصا من قبل الفرد الشيعي نفسه. وهي دراسة إجتماعية مقتصرة على تفسير تطور وانحسار بعض القيم والمبادئ والمفاهيم في دائرة التشيع؛ مقاربا بين "التشيع العلوي والتسنن المحمدي"، و"بين التسنن الأموي والتشيع الصفوي" من ناحية أخرى وان كلا الخطان (العلوي المحمدي) و (الأموي الصفوي) يوضعان في قوس واحد فـ (التشيع العلوي والتسنن المحمدي) لهما نفس الدوافع السيا-اجتماعية لنشأتهما والذان يختلفان ويتصادمان مع الأسباب الواقعية التي انتجت "التسنن الأموي والتشيع الصفوي" والأخيران في قوس واحد ايضا، فالعلوي هو مسلك الوحدة والثورة على الطغيان والصفوي هو مسلك الفرقة والجور دفاعا عن الطغيان والسلالة الحاكمة.
كما أن الأول هو تشيع أحمر يعني الثورة والنضال والعمل من اجل التغيير في خدمة الناس، والثاني تشيع اسود هو تشيع الحزن والبكاء والمديح والحب لأهل البيت. الحب الذي هو دون المعرفة ما اكسب التشيع طابعا مغاليا وتنافسيا معاديا للطرف الآخر؛ الطرف الآخر لا يقتصر على من يختلف معه في المذهب بل حتى مع الآخر من نفس لونه الذي يعتبر الحب نتيجة من نواتجِ المعرفة وليس سابقا عليها، واصبحنا نعرف بعد هذا الكتاب ما هو الهدف من مثل هذه الأحاديث القدسية التي وضعها التشيع الصفوي لخدمة سياساته وروجها للناس ليختزل جميع الآمال والتطلعات والأحاسيس والمسؤوليات للإنسان الشيعي في دائرتين ضيقتين، هما: العزاء، والعداء للسنة، ليقولوا على لسان الله: (محب علي في الجنة ولو عصاني، ومبغض علي في النار ولو أطاعني). وهو كقول المرجئة: (من قال لا إله إلا الله دخل الجنة وإن زنا وإن سرق). فيصبح شرط الإيمان فوق شرط العمل بينما القرآن قدم شرط العمل على شرط الإيمان: (ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره). وكذلك يرى التشيع العلوي الذي يبدو من فكر شريعتي متسامحا مع الأفكار الأخرى ومتشددا نحو الظلم والجور.
- بين العودة إلى الذات وتفكيك الذات
بالرغم من أن شريعتي ظل مثقفا ملتزما ومؤمنا بنظرية العودة الى الذات وليس تفكيكها لم يسلم من الإتهامات اللاذعة من قبل رجال الدين وحتى من الجماهير لأنه نقد الأفكار الراسخة والمكونات الرفيعة للتشيع الصفوي فصار يُتّهم هو الآخر بالإنحراف والعمالة إلى الغرب.
علي شريعتي كان يعرف ان يوازن بين دروس علم الإجتماع التي تلقاها في فرنسا والتي اثرت على فكره ونشاطه وبين الجغرافيا الشيعية التي ينتمي لها او بالأحرى يشتغل عليها وهو جمهور إيران الواسع، فهذا الجمهور هو من وقف في وجه تفكيكه للتراث تفكيكا علميا وحصر نطاق عمله في الفروع او تطورات المذهب مبتعدا عن نقد الأصول او تفكيك الأسباب الإجتماعية والصراع الطبقي لنشوء الفرقة ثم تحولها لمذهب وطائفة وتطور أفكارها، ليقول مثلا: "عندما نقول المذهب الجعفري ليس المراد هو ان المذهب الشيعي قد إختُرِعَ من قبل الإمام الصادق (ع) بل كلنا يعلم أن التشيع بدأ مع بداية الإسلام". وفي الواقع أن المذهب الشيعي هو من تأسيس جعفر الصادق كمذهب ولم يكن في بداية الإسلام مذاهب إنما كان هناك من يميلون حسب تكوينهم الشخصي لعلي بن أبي طالب ويُناصِرون مبادئه وأبرزهم: أبو ذر الغفاري، وسلمان الفارسي، وعمار بن ياسر. أما الحديث عن المذاهب الفقهية فإنها تكونت بعد مرحلة علم الكلام والفِرَق الكلامية التي فسرت الآيات وفقا لموقفها من الوضع السياسي للصراع الإسلامي.
أوقعت ميول شريعتي الأيدلوجية قارئيه في أخطاء لا يمكن ان ينكرها أحد ممن لديه معرفه بالتراث او حتى قراءة بسيطة فيه وهو قوله: "إن أئمة الشيعة الذين قادوا حركة المقاومة على مدى قرنين ونصف من الزمن قد قضوا ما بين مسموم أو مقتول في هذا الطريق الجهادي الرامي لتخليص الناس من ممارسات الجهل والخوف" - أو قوله: "إن أغلب حالات الثورة والتمرد على جور الحكام والظالمين كانت تنطلق على مرتكزات شيعية وعن قاعدة شعبية تؤمن بالتشيع الحقيقي".
من المعروف في تاريخ أئمة الشيعة انه ومن بعد الحسين في كربلا انتقلت المعارضة الثورية المباشرة والإصطدام الجهادي مع الامويين لأطياف أخرى قادها جمهور الناقمين على السياسات الأموية-العباسية من بينهم شبيب الخارجي الذي قيل في بطولته ما يشبه بطولة الحسين وكانت أمه غزالة معه وقتلت في المعركة مثلما كانت زينب مع الحسين في معركته إلا انها لم تقتل ولم تحارب كغزالة بل قادت المعركة السياسية مع الأمويين بعد مقتل أخيها، ولولا صورة الفاجعة الكربلائية كما يُذكَر لكان لشبيب موقع بارز في حركة المقاومة ضد الأمويين وقد ظلمه التاريخ حين تركه في زاوية معتمة.
كذلك نذكر صاحب الزنج الذي قاد جمهور الزنوج المستعبدين ولم يكن هو زنجيا بل عربيا حركهُ وجدانه الإنساني للوثوب وقيادتهم في ثورة مسلحة.
ايضا حمدان بن الأشعث (قرمط) زعيم حركة القرامطة في العراق وهم ما يطلق عليهم المؤرخون المعاصرون للثورات الإشتراكية الحديثة (إشتراكيوا الإسلام).
إضافة إلى الحارث بن سريج الذي كان من جنود الأمويين وثار على مظالمهم واقفا مع المظلومين من غير العرب في شرق آسيا.
كذلك ثورة زيد بن علي التي كان فيها موقف ابو حنيفة النعمان شبيها بموقف جعفر الصادق مؤيداً وقد دعم فقيه الحنفية هذا ثورة زيد ضد هشام بن عبدالملك بمبلغ من المال يتراوح حسب ما ذُكر بين عشرة آلاف درهم وثلاثين ألف دينار...وتطول قائمة الثوار لأنهم جمهور المستضعفين الذين لا يُحصرون في حقيبة أيدلوجية معينة وإنما يحركهم وعيهم ووجدانهم المؤنسن إضافة إلى تعرضهم الشديد للمظالم.
- مقتطفات نقدية لـ د.علي الديري في فكر د. علي شريعتي
* هناك أفكار حقانية في ذاتها لكن حين تضعها في جغرافيا جسد المجتمع يتكشف وجهها غير الحقاني.
* جغرافيا شريعتي تعلمك ألا تنخدع، فليس هناك حقانية معلقة في السماء.
* شريعتي مثقف ملتزم وهذه الصفة هي مصدر قوته، وفي الوقت نفسه مصدر ضعفه بوصفه مفكرا
* الهَمّ الآيدلوجي يتطلب إبعاد التفكير في كل ما يتسبب في تفكيك الذات ولو على المستوى المعرفي؛ فالذات أحوج ما تكون في هذا الظرف إلى الصفاء النفسي، كي لا تزعج نفسها بكشف عورات نظم تفكيرها.
- المصادر
* التشيع العلوي والتشيع الصفوي - علي شريعتي
* شخصيات غير قلقة في الإسلام - هادي العلوي
* خارج الطائفة - علي الديري
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق