غوته، شاعراً وحكيماً...!

جوهان فون غوته

Johann Wolfgang Von Goethe 

حينما زار غوته في أيامه الأخيرة الكهف الذي يلعب فيه أيام صباه إستذكر صوت الرفاق الذين رحلوا عن عالمه وضحكاتهم وتراقصهم بين جدران الكهف ولعبهم فأنشد قائلا:

في ذُرى الأطوادِ صمتٌ شاملٌ     وســكونٌ قد غشـى الكونَ الفسيحْ

خيَّـــم الصــمتُ علــى الغـــابِ     فلا صوت طيرٍ فيه أو نسمة ريحْ

كُـــلُّ شــيءٍ مُســتريحٌ هـــادئٌ     وقــريباً أنــتَ أيضــاً تستـــــريحْ

وكانت هذه لمحة وداع تجوهرت فيها روحه معلنةً إنفصالها، لكن أمثال غوته من الشعراء الحكماء أو الحكماء الشعراء الذين كانوا يقاومون المرض الجماعي والمتفشي في عموم القارة الأوربية لابد ان يُعاد ذكرهم في سُويرة الحب المفقودة -سويرة: تصغير سورة- ويعيد إتحادات الروح الإنسانوية بين الشرق والغرب. وهنا فكرت أن أنقل لكم ترجمة غوته من المدارات الصوفية حيث تتحد في كأس التصوف خمرة غوته فتتلاشى حدود العالم في قلب الشاعر حين يفيض بالحكمة.

غوته:

(هذه ترجمة منقولة حرفياً من كتاب مدارات صوفية)

جوهان فون. ألماني عاش بين ١٧٤٩ و ١٨٣٢. أصلهُ شاعر. إلا أنه تجاوز الشعر إلى الحكمة فهو شاعر حكيم أو حكيم شاعر تمتع بحساسية شعرية عالية كأي شاعر - المتنبي، لي باي، شيلي - مع شخصية حكيم كأي حكيم: لاوتسه، أبيقور، ابن عربي... منحته الحساسية الشعرية غريزة حب طغت عليه كما طغت على إبن الفارض فعاش حياته بين إمرأتين: زوجته وحبيبته. إرتبط مع الزوجة بعلاقة حب زوجي لا يكدرها شيء. ومع الحبيبة بعلاقة حب صوفي مروحن، لكن لوعة المحب كانت فيه كلوعة ابن الفارض، فحديثه عن شارلوت (ميريانا) في آلام فِرْتر هو حديث ابن الفارض في الجيمية والفائية واليائية. لكن حبه كان كونياً. وقد فاض منه على غير الحبيبة فأحب الناس كلهم وإجتاز حبه حدود ألمانيا إلى أوربا ثم إجتازها إلى الشرق البغيض وإلى الإسلام الأبغض والعرب الأكثر إثارة للمقت والعداء. فأحب العرب في الشعر الجاهلي وغيره وأحب الإسلام إلى حبٍّ كان من العمق والصدق بحيث لم يتحمله أبناء القارة فكتموه وسعوا إلى بتره عن تراثه فلم يتهيأ كشفهُ إلا مُقسَّطا وعلى تخوّف. وعجائب الإنسان لا تفنى. وأي عجبٍ أعجبُ من أن يظهر مثل هذا المثقف الكوني في مجتمع مغسول بالعرقية والعصبية المتوحشة؟ في بلد أعطى أعظم فلاسفة العصر الحديث لكنهم لم يخرجوا، إلا في واحد كان دخيلاً عليهم من عقدة التعصب والعرقية فأنتجوا فلسفة صفاء للأوربي وجفاء قاتل لبقية البشر؟

وفي غوته الحكيم نرى الحقيقة الكونية وقد تروحنت فصارت علاقة جذب بين الأشياء وآصرة حب بين الناس. وقد ثقل على قلبه علماء الفيزياء وأنكر الطبيعيات لمّا رآها تُحيل العالم إلى أرقام بينما هو يريد للعالم أن يمتلئ بالأرواح، فوضع نظرية في الطبيعة والوجود تقوم على حسابات الجمال كعلاقة كبرى بين الموجودات، في محاولة شعرية لروحنة المادة. وقد درسها الفيزياويون واستظرفوها ونشرها كبير فيزياويي ألمانيا في أوائل هذا القرن - يقصد رودولف كارناب - مع كتابه: فلسفة الفيزياء. ولم تكن لتنافس نظريات الفيزياويين وإنما تعالج أحاديتها المادية. الفيزياء الصرفة تتعامل مع المادة الصرفة. وبدون ذلك لا يسعها ان تفعل شيئاً مع حقائق الطبيعة التي هي حقائق مادية مئة بالمئة. وعلى هذه الطريقة الفيزياوية في التعامل مع المادة قام العلم بشموخه المتصاعد وقامت الصناعة بجبروتها الذي نقل الإنسان من حال إلى حال لو درى الأول بالثاني لمات من الحسد. لكن العلم البحت والمادة الصرفة إذا أوصلا الإنسان إلى ما وصل أبقياه سجيناً في قفص العلاقات المادية. والعلاقات المادية يتسفّل بها الإنسان. وبقدر ما تفشل العلاقات الروحية في حكم الطبيعة تفشل العلاقات المادية في حكم الإنسان. إن عقول العلماء الرقمية يجب ألا تتحكم في الناس. فهنا يحتاج الحكم إلى قلوب بشرية. وقد ساهم الإقتصاديون في إنماء ثروة المجتمع بهذه العقول الرقمية إلا أنهم لم يفعلوا شيئا للناس وبقي حالهم كما كان في أي عصر سابق. إن جوع الإنسان في عصر الطيارة والحاسوب والفضاء هو نفسه في عصر الحمير والإبل والبغال. بل إن أهل ذلك العصر كثيراً ما وجدوا حلولاً للجوع والفقر لم يجدها أبناء هذا العصر. إن كمية الظلم التي رافقت الفيزياء والإقتصاد العلميين تزيد على نظيرتها في أي عصر سابق. من هنا تأتي ثورة غوته ضد الفيزياء. وغوته من الأبدال الذين تحتاج الأرض لمثلهم لأنها بدونهم تميل فيبقى الناس فوقها كالسكارى. وليست نظرية غوته في الطبيعة بديلا عن الفيزياء بل هي العلاج الذي ينشده الحكماء لزيوغ المادة الصرفة. يريد غوته أن يعطي العلاقات الروحية، علاقة الحب والجمال والخير مكاناً في الطبيعة. ولا شك أنه يدرك أن الطبيعة لا تفهم هذه العلاقات وإنما هي شأن الإنسان، فنظريته الفيزياوية هذه نظرية إجتماعية تسعى لأنسنة العلوم حتى تكون في خدمة الناس عقاباً لهم على إنسانيتهم الخارجة من قيد الإنسانية الصرفة.

غوته من ضنائن الله. وضنائن الله ينطوون قلوب بشرية تُعَدِّل جفوة وقساوة العقول الرقمية من غير أن توقفها عن فعلها. لنترك الفيزياوي في مختبره يفسر ويحلل ويقدِّم للصانع ما يطور به حياة الناس المادية. وتبقى الكلمة بعدها لضنائن الله أصدقاء الإنسان. هكذا أراد غوته. وهكذا تكلم. وذلك هو السر في عشق خَلَفِهِ الألماني كارل ماركس له مع أن ماركس فيلسوف طبقي وغوته حكيم إنساني. وتبعاً للمادية الصرفة يكون غوته برجوازي صغير ومثالي متواطيء. لكن ماركس لم يكن مادياً صرفا ولا مرة.

وقد تحدثت تواريخ غوته عن علاقة بالفقراء ذات منحى تاوي-صوفي إذ يحكي كلينجر ان غوته محبوب عند الجميع وأنه بركة على بلدته -فايمار- وقال ميرك إن غوته هو الكل في الكل وهو الذي يوجه كل شيء وجميع الناس راضون عنه لأنه منفعة للأكثرية ولا يضر بأحد. وقال ليزفنتس إنه يساعد الكثير من العوائل الفقيرة في فايمار فهو إنسان حي الضمير. وقال فايت: يرى الناس في غوته إنسانا طيبا حسن الطوية وهو يحظى بإحترام الجميع ومحبتهم. وقال ن. فوس: بالأمس قالت لي إمرأة إن غوته بركة على فايمار فهو الذي يحرك كل شيء وهو الذي يُحسن لكل المحتاجين. وهذا مسلك صوفي حسب تحديد عبدالقادر الجيلي: إيجاد الراحة للخلق. ولو أن غوته خالف المبدأ الصوفي في مقاطعة الدولة إذ كان مرعياً من حاكم فايمار. ولا شك انه استفاد من هذه العلاقة لمساعدة أهل البلد لا لمصلحة نفسه. والصوفية يختلفون في جواز إقامة علاقة مع السلطة لخدمة الناس وأكثرهم لا يوافقون عليها.